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사회, 그리고 신과 인간 사이에 넘을 수 없는 간격이 있음을 이용하여 귀족과 하층 계급간의 위계를 신의 섭리에 의한 불가침영역으로 받아들이게 하여 귀족위주의 사회질서를 구축해갔다. 당시 공동소유를 기초로 하는 원시사회가 와해되고 사유재산을 기초로 하는 최초의 계급사회인 노예제 사회가 대두함으로써 이루어졌다. 이러한 계급분화는 인간의 노동을 육체노동과 정신노동으로 양분하여 육체노동은 노예들이 담당하고 지배계급은 노예들이 창출하는 부속에서 안락함을 즐기며 자연의 보편적 질서에 대한 탐구를 시작했다.hwp (다운로드). 과거의 노동은 자연상태에서 물질을 채취하는 것이었으나 상품경제의 보편적 확대는 자연을 변형 가공하여 생산물을 만들어냄으로써 노동의 산물이 상품의 형태로 교환될 수 있게 하였다. 철학이란 세계 속에 놓인 인간의 위치에 대해 종교나 신화적 이해와는 달리 이론적으로 다듬어진 견해를 말한다. 최초의 철학자들은 화폐와 상품의 교환이라는 원리와 유사하게 사물의  ......

 

 

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사회과학 자료실 그리스 철학의 발생

 

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그리스 철학의 발생

 

학문으로서의 철학이 시작된 것은 노예제에 기반을 둔 BC 6세기경의 그리스 사회에서의 일이다. 철학이란 세계 속에 놓인 인간의 위치에 대해 종교나 신화적 이해와는 달리 이론적으로 다듬어진 견해를 말한다. 따라서 존재세계의 보편적 법칙에 대한 과학, 즉 로고스(logos:이성)의 학문이 철학이다.

이러한 로고스에 대한 탐구가 왜 BC 6세기 그리스에서 시작되었을까? 이는 결코 우연이 아니다. 인간사회의 모든 현상이 그렇듯이 자연과 사회 안에서 작용하는 보편적 질서에 대한 철학적 물음들은 모두 당시의 사회 역사적 상황과 깊게 맞물려 있다. 즉 우리에게 널리 알려져 있는 철학자들의 사상은 그 철학자의 시대나 사회적 구조에 깊이 얽매여 있어 철학을 이해하는 데 역사적 시각을 확보하는 일은 매우 중요하다.

철학의 발생은 노동의 급격한 변화로 인한 새로운 생활방식의 대두와 밀접한 관련을 맺고 있다. 당시 공동소유를 기초로 하는 원시사회가 와해되고 사유재산을 기초로 하는 최초의 계급사회인 노예제 사회가 대두함으로써 이루어졌다. 이러한 계급분화는 인간의 노동을 육체노동과 정신노동으로 양분하여 육체노동은 노예들이 담당하고 지배계급은 노예들이 창출하는 부속에서 안락함을 즐기며 자연의 보편적 질서에 대한 탐구를 시작했다.

철학발생의 또 하나의 조건은 사적 소유를 기초로 한 상품생산의 증가이다. 과거의 노동은 자연상태에서 물질을 채취하는 것이었으나 상품경제의 보편적 확대는 자연을 변형 가공하여 생산물을 만들어냄으로써 노동의 산물이 상품의 형태로 교환될 수 있게 하였다.

이러한 사회적 경험은 철학의 발생에 중요한 영향을 주었다. 최초의 철학자들은 화폐와 상품의 교환이라는 원리와 유사하게 사물의 본성을 규정하는 원리를 찾고자 시도했다. 상품이 적절하게 교환되기 위해서는 다양한 상품들의 가치가 일정한 보편적 척도에 의해서 평가되고 규정되어야 한다.

즉 어떤 상품이 얼마만큼의 가치를 가지고 있는지 모든 사람들이 인정하는 보편 타당한 근거를 제시해야 했고, 이러한 태도가 상품의 본질 및 가치는 물론 만물의 본질이나 원리에 대한 탐구로 확대되었던 것이다. 헤라클레이토스의 단편들 중 한 부분은 만물의 원리적 운동과 상품교환과정 사이의 관계를 명시적으로 보여주고 있다. "만물이 불과 교환되고 불이 만물로 교환되듯이 상품은 금과 교환되고 금은 상품과 교환된다." 이렇듯 화폐를 발생시킨 상품생산은 철학의 발생에 중요한 조건이 되었다.

그러나 무엇보다도 중요한 조건은 바로 그리스의 국가형태가 자유로운 시민들을 중심으로 하는 민주국가였다는 점이다. 초기의 그리스 도시국가는 귀족 체제였으나 BC 6세기에 이르러 모든 시민이 국정에 참여할 권리를 가진 민주국가로 발전하였다. 그리스의 자유시민들은 인간, 사회, 자연에 대해 자유롭게 사색하면서 신화를 비판하고 자연과 정치에 대해 설명하고 토론할 수 있었다.

또 철학의 발생은 신화에서 로고스로의 이행이라고 할 수 있다. 이러한 이행은 자연을 고찰하는 태도와 방법이 신화적 사고에서 합리적 사고로 바뀌었음을 의미한다. 철학의 발생은 신화적 세계관에 대한 일종의 변증법적 부정이라고 할 수 있다. 이는 대단히 중요한 의미를 지닌다. 그리스의 역사적 상황을 놓고 볼 때 당시 그리스는 귀족정의 정치적 붕괴와 새로운 형태의 도시국가 발생이라는 상황에 놓여 있었다.

귀족들은 신이나 영웅들을 자신들의 조상으로 만드는 등 신화를 동원하여 자신들의 위계를 합리화하였다. 그들은 그리스 신화에서 나타나는 제우스와 다른 신들 사이에, 그리고 신과 인간 사이에 넘을 수 없는 간격이 있음을 이용하여 귀족과 하층 계급간의 위계를 신의 섭리에 의한 불가침영역으로 받아들이게 하여 귀족위주의 사회질서를 구축해갔다. 즉 신화는 귀족들의 지배를 정당화해주는 귀족들의 세계관이었던 것이다. 따라서 신화는 새로운 민주주의 사회의 사회적 요구를 충족시킬 수 없었다. 이 새로운 사회는 반귀족적이며 폴리스의 정신과 일치하는 새로운 세계관을 필요로 했다. 따라서 새로운 세계관은 반신화적이고 이성에 의한 보편 타당한 원리의 발견일 수밖에 없었고 밀레토스 학파는 이러한 요구에 응답한 최초의 철학자들이었다.

 

 

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