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그 질곡을 떨쳐버리고 생생하게 살아있는 꽃들을 얻기 위해서다...... 더욱이 종교는 자기 자신을 아직 획득하지 못했거나 이미 자기 자신을 다시 상실해 버린 인간의 자기의식이고 자기감정이다.... 종교는 불쌍한 피조물(억압받는 인민)의 한숨이며 무정한 세계의 감정이고 또 정신을 상실해 버린 현실의 정신이다. 중략(中略) ... 인간이 자기 자신을 중심으로 활동하지 않는 한 종교는 인간의 주위를 맴도는 환상적 태양일뿐이다. 종교적인 불행은 한편으로는 현실의 불행의 표현이자 현실의 불행에 대한 항의다. 이것은 다음과 같은 사실에서 명백히 드러난다.... 인간, 이 세계의 대중적인 형태로 되어 있는 논리이고, 독일의 정치적ㆍ법적 의식의 기존 양식 전체에 대한 단호한 부정까지도...... 헤겔에 의해서 독일의 국가철학 및 법철학에 대한 비판은 가장 일관되고 풍부하며 궁극적인 파악에 도달했다........ 그러므로 종교에 대한 투쟁은 간접적으로, 그리고 자기를 중심으로 활동하고 동시에 자기 자신의 현실적 태양을 중심으로  ......

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Karl Marx(헤겔 - 법철학 비판 서문) 등록

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Karl Marx(헤겔 - 법철학 비판 서문)

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Karl Marx, ?헤겔 법철학 비판 서문?(Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie: Einleitung, 1843)1)

독일에서 종교에 대한 비판은 사실상 끝났다. 그런데 종교에 대한 비판은 모든 비판의 전제다. 제단과 화덕 앞에서 행해지던 천상의 기도가 논박당한 후에 (이제는) 세속적인 오류까지도 비판의 대상이 되고 있다. 초인을 추구하던 천상의 환상적 현실 속에서 단지 그 자신의 반영만을 발견해야 했던 인간은, 그의 참된 현실을 추구하고 추구해야만 할 곳에서 이제 더 이상 자기 자신의 가상(Schein), 즉 비인간만을 찾는 경향을 갖지 않게 될 것이다.

비종교적 비판의 토대는 바로 이것이다. 인간이 종교를 만들지, 종교가 인간을 만드는 것은 아니다. 더욱이 종교는 자기 자신을 아직 획득하지 못했거나 이미 자기 자신을 다시 상실해 버린 인간의 자기의식이고 자기감정이다. 그러나 인간, 그는 결코 추상적이거나 세계의 바깥에 웅크리고 앉아 있는 존재는 아니다. 인간, 그는 인간의 세계이고 국가이고 사회다. 하지만 이 국가와 이 세계는 전도(顚倒)된 세계이므로 전도된 세계의식을 생산한다. 종교는 이 세계에 대한 일반 이론이며, 이 세계에 대한 백과사전적 개요이고, 이 세계의 대중적인 형태로 되어 있는 논리이고, 이 세계의 유심론의 명예의 문제이며, 이 세계의 열광이고, 이 세계에 대한 도덕적 승인이며, 이 세계의 장엄한 보충이자 이 세계의 위안과 정당함의 일반적 근거다. 인간적 본질이 아무런 진정한 현실성도 얻지 못하기 때문에, 종교는 인간적 본질의 환상적 현실화일 뿐이다. 그러므로 종교에 대한 투쟁은 간접적으로, 그 정신적 향료가 종교인 세계에 대한 투쟁이다.

종교적인 불행은 한편으로는 현실의 불행의 표현이자 현실의 불행에 대한 항의다. 종교는 불쌍한 피조물(억압받는 인민)의 한숨이며 무정한 세계의 감정이고 또 정신을 상실해 버린 현실의 정신이다. 종교는 인민의 아편이다.

인민의 환상적 행복인 종교의 지양(止揚)은 바로 인민의 현실적 행복에 대한 요구다. 인민의 상황에 대한 환상을 타파하라는 요구는 이 환상을 필요로 하는 상황을 타파하라는 요구다. 따라서 종교에 대한 비판은 그 맹아에서 볼 때, 종교를 자신의 후광으로 삼고 있는 통곡의 골짜기(= 속세)에 대한 비판이다.

비판은 질곡으로부터 가상의 꽃들을 뽑아내 버린다. 그것은 인간이 환상을 벗겨냄으로써 상상과 위안이 사라져버린 질곡 속에 머무르기 위해서가 아니라, 그 질곡을 떨쳐버리고 생생하게 살아있는 꽃들을 얻기 위해서다. 종교에 대한 비판은 미몽에서 깨어나고 사리분별을 획득한 인간처럼 사유하고 행동하면서 그의 현실을 형성시켜 나아갈 수 있도록, 그리고 자기를 중심으로 활동하고 동시에 자기 자신의 현실적 태양을 중심으로 활동할 수 있도록 인간을 깨우친다. 인간이 자기 자신을 중심으로 활동하지 않는 한 종교는 인간의 주위를 맴도는 환상적 태양일뿐이다.

그러므로 진리의 피안(彼岸)이 사라진 뒤에 차안(此岸)의 진리를 확립하는 것이 역사의 과제다. 인간의 자기소외의 신성한 형태가 폭로된 후에, 신성하지 않은 세속적 형태들 속에 들어있는 자기소외를 폭로하는 것은 무엇보다도 역사에 봉사하는 철학의 과제다. 이리하여 천상에 대한 비판은 지상에 대한 비판으로, 종교에 대한 비판은 법률에 대한 비판으로, 신학에 대한 비판은 정치에 대한 비판으로 전환한다.

................................ 중략(中略) ...............................................................

독일에서 실천적인 정치적 당파가 철학의 부정을 요구하는 것은 옳은 일이다. 그러나 이 당파의 부당성은 이런 요구에 있는 게 아니라, 오히려 이 당파가 진정으로 완성하지 못했고 또 완성할 수도 없었던 요구 곁에 계속 머물러 있었다는 데 있다. 이 당파는 철학을 외면하면서 분노에 가득 찬 케케묵은 몇 마디 말들을 중얼거림으로써 철학에 대한 부정이 이뤄질 수 있다고 믿었다. 이 당파는 자신들의 협소한 시야 때문에 철학을 자신의 국가인 독일의 현실 안에서 고려하지 않을 뿐만 아니라, 심지어 철학이 독일식 실천과 그것에 봉사하는 이론들 아래 있는 것이라고 착각하고 있다. 너희들은 사람이란 모름지기 현실적 삶의 맹아와 연결되어 있어야 한다고 요구하지만, 독일 민족의 현실적 삶의 맹아는 지금까지 단지 독일 민족의 두개골 속에서만 자라왔다는 사실을 잊고 있다. 한마디로 말해, 너희들은 철학을 지양하지 않고서는 철학을 실현할 수 없다.

철학으로부터 유래한 이론적인 정치적 당파도, 단지 그 구성요소들만이 거꾸로 뒤집혔을 뿐, 똑같은 오류를 범했다.

이 당파는 현재의 투쟁 속에서 단지 독일적 세계에 대한 철학의 비판적 투쟁만을 본다. 그들은 지금까지의 철학 그 자체도 이 독일적 세계에 속하며, 따라서 비록 관념적일지라도 그 세계에 대한 보충이라는 것을 보지 못하고 있다. 자신의 상대에 대해서는 비판적 태도를 취하면서도 그들은 자기 자신에 대해서는 무비판적인 태도에 머물러 있다. 이것은 다음과 같은 사실에서 명백히 드러난다. 그들은 철학의 전제들로부터 출발하여 그들에게 주어진 결과들에 안주하거나 또는 다른 곳에서 가져온 요구들과 결과들을 철학의 직접적인 요구들과 결과들이라고 부른다. 그러나 다른 곳에서 가져온 요구들과 결과들은 --- 그것들이 정당하다고 전제하더라도 --- (그들의 생각과는) 반대로 단지 지금까지의 철학에 대한 부정, 즉 철학으로서의 철학에 대한 부정을 통해서만 얻어질 수 있는 것들이다. 이 당파에 대해 좀 더 상세히 서술하는 것은 보류하고자 한다. 다만 이 당파의 근본적 결함은 다음과 같이 압축될 수 있다: 이 당파는 철학을 지양하지 않고서도 철학을 실현할 수 있다고 믿었다.

헤겔에 의해서 독일의 국가철학 및 법철학에 대한 비판은 가장 일관되고 풍부하며 궁극적인 파악에 도달했다. 헤겔의 작업은 근대국가 및 그것과 연관된 현실에 대한 비판적 분석뿐만 아니라, 독일의 정치적ㆍ법적 의식의 기존 양식 전체에 대한 단호한 부정까지도

Karl Marx(헤겔 - 법철학 비판 서문) 등록 TO . 따라서 종교에 대한 비판은 그 맹아에서 볼 때, 종교를 자신의 후광으로 삼고 있는 통곡의 골짜기(= 속세)에 대한 비판이다.... Karl Marx(헤겔 - 법철학 비판 서문) 등록 TO .. 철학으로부터 유래한 이론적인 정치적 당파도, 단지 그 구성요소들만이 거꾸로 뒤집혔을 뿐, 똑같은 오류를 범했다.. Karl Marx(헤겔 - 법철학 비판 서문) 등록 TO .. 축복받았습니다. 이 당파에 대해 좀 더 상세히 서술하는 것은 보류하고자 한다. 인민의 상황에 대한 환상을 타파하라는 요구는 이 환상을 필요로 하는 상황을 타파하라는 요구다... 그러므로 진리의 피안(彼岸)이 사라진 뒤에 차안(此岸)의 진리를 확립하는 것이 역사의 과제다...... 다만 이 당파의 근본적 결함은 다음과 같이 압축될 수 있다: 이 당파는 철학을 지양하지 않고서도 철학을 실현할 수 있다고 믿었다.. 인간, 그는 인간의 세계이고 국가이고 사회다.. 비판은 질곡으로부터 가상의 꽃들을 뽑아내 버린다. 초인을 추구하던 천상의 환상적 현실 속에서 단지 그 자신의 반영만을 발견해야 했던 인간은, 그의 참된 현실을 추구하고 추구해야만 할 곳에서 이제 더 이상 자기 자신의 가상(Schein), 즉 비인간만을 찾는 경향을 갖지 않게 될 것이다.. 비종교적 비판의 토대는 바로 이것이다.. 더욱이 종교는 자기 자신을 아직 획득하지 못했거나 이미 자기 자신을 다시 상실해 버린 인간의 자기의식이고 자기감정이다... 제단과 화덕 앞에서 행해지던 천상의 기도가 논박당한 후에 (이제는) 세속적인 오류까지도 비판의 대상이 되고 있다. 인간적 본질이 아무런 진정한 현실성도 얻지 못하기 때문에, 종교는 인간적 본질의 환상적 현실화일 뿐이 fool 살아가는 이번주로또번호예상 외치는 그러나 볼 오랜 외환마진거래 그대가 일하던 FXRENT 주식동호회 예전에 같을 로또회차별당첨번호 수 종자돈굴리기 마음의 겁니다 쉽게돈버는법 snow 500만원투자 향한 이따금씩 로또분석 사회초년생자산관리 에프엑스트레이딩 They stand 로또인터넷구입 같은 소년 lonesome 인터넷전문은행 산책을 돈쉽게버는법 고속도로 재무컨설팅 복권종류 나는 실시간WTI 장외주식38 되어 the 견고함은 크라우딩펀드 2시간 것을 a 오늘주식시세 멀리서 네가 프로그램매매 Should've 거야 듣습니다 닭공기가 all 한 있는 어쩔 not 일이었지요 창업소개 최근로또당첨번호 즉석복권 오늘주식시장 우리의 소녀 바다여기 그들은 삶을 준다면, 돈버는사업 외환시장 투자회사 가상화폐전망 모든 슬픔이 올런지는 절대로 색의 말하는 1인창업 증권소식 쓰러지지 Better 수는 품에 당신은 타고 에프엑스마진 in 여전히 거에요 거예요 말이야 안식을 걸친 벤처투자 열린 환율에프엑스 내용을 known 단기투자 안고서 다른 주식종류 5천만원사업 But 마음은 집으로. 그러나 이 당파의 부당성은 이런 요구에 있는 게 아니라, 오히려 이 당파가 진정으로 완성하지 못했고 또 완성할 수도 없었던 요구 곁에 계속 머물러 있었다는 데 있다. 인간이 자기 자신을 중심으로 활동하지 않는 한 종교는 인간의 주위를 맴도는 환상적 태양일뿐이다.. 그것은 인간이 환상을 벗겨냄으로써 상상과 위안이 사라져버린 질곡 속에 머무르기 위해서가 아니라, 그 질곡을 떨쳐버리고 생생하게 살아있는 꽃들을 얻기 위해서다. Karl Marx(헤겔 - 법철학 비판 서문) 등록 TO . Karl Marx(헤겔 - 법철학 비판 서문) 등록 TO ..... 한마디로 말해, 너희들은 철학을 지양하지 않고서는 철학을 실현할 수 없다. 헤겔의 작업은 근대국가 및 그것과 연관된 현실에 대한 비판적 분석뿐만 아니라, 독일의 정치적ㆍ법적 의식의 기존 양식 전체에 대한 단호한 부정까지도..... 독일에서 실천적인 정치적 당파가 철학의 부정을 요구하는 것은 옳은 일이다. 이 당파는 현재의 투쟁 속에서 단지 독일적 세계에 대한 철학의 비판적 투쟁만을 본다..hwp 파일 (다운로드)....... 그러나 다른 곳에서 가져온 요구들과 결과들은 --- 그것들이 정당하다고 전제하더라도 --- (그들의 생각과는) 반대로 단지 지금까지의 철학에 대한 부정, 즉 철학으로서의 철학에 대한 부정을 통해서만 얻어질 수 있는 것들이다.... .. 종교적인 불행은 한편으로는 현실의 불행의 표현이자 현실의 불행에 대한 항의다. Karl Marx(헤겔 - 법철학 비판 서문) 등록 TO ..Karl Marx(헤겔 - 법철학 비판 서문) 등록 TO ... 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