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Intro ......

 

오리겐에 대한 글입니다. 요한일서를 제외하고는 히브리서가 저자의 이름을 밝히지 않고 시작하는 유일한 신약 서신인 셈이다. 기록목적 Ⅴ. 장 소 Ⅳ. 그러나 로마의 클레멘트가 히브리서를 인용하고 있는 것으로 보이기 때문에 주후 96년 이후로 생각될 수는 없. , 누가가 그것을 희랍어로 번역한 것이라고 믿었다. 최근에는 히브리서가 바울이 기록한 것이 아니라는 사실에 대해 이의를 제기하는 사람이 아무도 없다. 교회 역사가인 유세비우스에 의하면 알렉산드리아의 교부인 클레멘트가 히브리서를 바울의 서신으로 인정하였다고 한다. 히브리서 Ⅰ. 오리겐도 그 전통을 따랐다. 주후 90년경이 아마도 가장 근사한 연대일 것으로 추산된다.`히브리서`에 대한 조사 히브리서에 대한 글이며, 기록목적이 무엇인지 설명되어있고,기록연대 기록 시기는 대략 주후 90년경으로 추산된다.. 주요내용(특징) Ⅵ. 저 자 Ⅱ. 바울의 전도여행 통역자였던 젊은 디모데가 아직 살아있고(13:23), 저자와 독자가 모두 제 2 세대의 기독교인들로  ......

 

 

Index & Contents

`히브리서`에 대한 조사

 

히브리서에 대한 글이며, 기록목적이 무엇인지 설명되어있고, 오리겐에 대한 글입니다. 히브리서

 

Ⅰ. 저 자

Ⅱ. 기록연대

Ⅲ. 장 소

Ⅳ. 기록목적

Ⅴ. 주요내용(특징)

Ⅵ. 개 요

※ 참고서적

 

Ⅰ. 저 자

히브리서의 저자는 알려지지 않고 있다. 요한일서를 제외하고는 히브리서가 저자의 이름을 밝히지 않고 시작하는 유일한 신약 서신인 셈이다. 교회 역사가인 유세비우스에 의하면 알렉산드리아의 교부인 클레멘트가 히브리서를 바울의 서신으로 인정하였다고 한다. 그는 바울이 히브리서를 히브리어로 기록했고, 누가가 그것을 희랍어로 번역한 것이라고 믿었다. 오리겐도 그 전통을 따랐다. 그러나 오리겐은 “사상은 바울의 것이지만 표현과 문체는 다른 사람의 것이다”고 그 사실을 의심하였다. 최근에는 히브리서가 바울이 기록한 것이 아니라는 사실에 대해 이의를 제기하는 사람이 아무도 없다.

 

Ⅱ. 기록연대

기록 시기는 대략 주후 90년경으로 추산된다. 독자들이 경험한 박해들(10:32-34)에 대한 언급과 사상적 분위기가 누가 문서에 비슷한 점 등은 최소한 바울 이후시기를 반영한다. 바울의 전도여행 통역자였던 젊은 디모데가 아직 살아있고(13:23), 저자와 독자가 모두 제 2 세대의 기독교인들로 보인다(2:3). 그러나 로마의 클레멘트가 히브리서를 인용하고 있는 것으로 보이기 때문에 주후 96년 이후로 생각될 수는 없다. 주후 90년경이 아마도 가장 근사한 연대일 것으로 추산된다.

 

 

 

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