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사회 속에서 살아가는 사람은 자신의 계급으로부터 벗어날 수 없으며 문학 역시 그러한 계급의식을 반영하지 않을 수 없다는 것이 핵심이다. ,문학이라는거울에서볼 먼저, 구체적이고 특수한 소재에 개연성을 부여하기 위해서는 부득이 ‘허구’를 꾸며내야 할 필요가 발생한다. 그에 따르면 현상은 단지 영원불변의 진리인 이데아의 반영일 뿐인데 문학이나 예술은 이러한 현상을 다시 모방하는 것이기에 이데아로부터 두 단계나 떨어져 있는 불완전하고 진리와는 거리가 먼 것이다. 즉 작품이 만들어진 당대 사회의 구조가 작품에 반영되어 주제의 성격을 결정하고 예술적 성취를 가능하게 한다는 것이다. 따라서 그러한 거짓 행위를 일삼는 시인은 진리를 추구하는 공화국에서 추방되어야 한다는 결론이 도출된다. .zip 문학 문학에 대한 글입니다. 그러나 문학이 모방하는 현실은 있는 그대로의 현실이 아닌 있어야할 현실, 현대의 구조주의 이론에서는 문학이 현실의 모방이라는 종래의 모방론을 부정하고 문학의 구조가 사회의 ......
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문학에 대한 글입니다. 문학이라는거울에서볼
먼저, 모방론의 연원을 거슬러 올라가 보면 고대 그리스의 철학자인 플라톤과 아리스토텔레스의 논의에 이르게 된다. 플라톤은 ｢공화국｣ 제 10장에서 시 또는 문학이 언제나 눈에 보이는 사물만을 대상으로 하여 그들을 모방하는 데 그치며 따라서 진리와 정의와는 무관하다고 주장했다. 그에 따르면 현상은 단지 영원불변의 진리인 이데아의 반영일 뿐인데 문학이나 예술은 이러한 현상을 다시 모방하는 것이기에 이데아로부터 두 단계나 떨어져 있는 불완전하고 진리와는 거리가 먼 것이다. 따라서 그러한 거짓 행위를 일삼는 시인은 진리를 추구하는 공화국에서 추방되어야 한다는 결론이 도출된다. 반면 아리스토텔레스는 인간과 동물을 구별해 주는 중요한 속성의 하나로 모방을 꼽으면서 시는 인간의 행동을 모방하는 것이라고 했다. 그러나 문학이 모방하는 현실은 있는 그대로의 현실이 아닌 있어야할 현실, 있을 법한 현실이다. 따라서 예술은 현상의 불완전한 모방이 아니라 보완적인 모방이며, 보편성이나 진리로 나아가는 중요한 수단이 될 수 있다는 것이 아리스토텔레스의 주장이다. 이때 문학을 보편적 진리의 세계로 이끌어주는 기제가 바로 ‘개연성’(probability)이며, 구체적이고 특수한 소재에 개연성을 부여하기 위해서는 부득이 ‘허구’를 꾸며내야 할 필요가 발생한다. 아리스토텔레스는 과거의 것을 모방하고 가능한 세계를 꾸미는 문학적 묘사가 우리에게 기쁨을 준다고 말하고 있다.
오늘날의 모방론이 대체로 아리스토텔레스의 이론에서 크게 벗어나지 않지만, 현대의 구조주의 이론에서는 문학이 현실의 모방이라는 종래의 모방론을 부정하고 문학의 구조가 사회의 구조를 모방한다고 주장한다. 그들은 모방이라는 말 대신에 ‘반영’이라는 말을 사용한다. 즉 작품이 만들어진 당대 사회의 구조가 작품에 반영되어 주제의 성격을 결정하고 예술적 성취를 가능하게 한다는 것이다. 또한 사회주의 문학이나 리얼리즘 문학에서도 역시 문학은 사회의 모방이거나 반영이라고 설명하는데, 사회 속에서 살아가는 사람은 자신의 계급으로부터 벗어날 수 없으며 문학 역시 그러한 계급의식을 반영하지 않을 수 없다는 것이 핵심이다. 이러한 입장에서는 한 사회 내의 같은 대상을 다루면서도 서로 다른 내용을 보여주는 것은 작가의 계급의식이 다르고 그것이 작품에 반영되기 때문이라고 본다.
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