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성인의 4단계를 나누었는데 ꡔ군자는 옳고 그름을 따지는 일에 밝고 소인은 이로우냐 해로우냐를 따지는 일에 밝다 ꡕ 라고 하였다. 이는 군자는 통치 계급을 가리키는 말이고 덕 있는 사람을 가리키는 말로 발전하였고 소인은 피지배 계급을 가리키는 말에서 덕이 없는 사람을 가리키는 말로 발전하였으며 공자는 소인의 소인 됨을 이의 추구에 보았다.ꡕ 고했는데 이 말은 재물이 목적이 아니라 사람다운 사람이 되기 위한 수단임을 밝힌 것이다. 서 론 2. 그러므로 마음속에 들어 있는 도덕적인 요소를 가리킨다.hwp 자료 (압축파일). 결 론 2. 유가사상과노장사상의 1. 욕구를 이루는 정당한 방법이란 무엇이냐? 공자는 ꡔ사람다운 사람은 재물로써 몸을 일으키고 사람답지 못한 사람은 몸으로써 재물을 일으킨다 ......

 

 

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유가사상과 노장사상 다운

 

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유가사상과 노장사상

 

유가사상과 노장사상에 대한 글입니다. 유가사상과노장사상의

 

1. 서 론

 

2. 본 론

(1) 욕심으로부터의 해방

(2) 계급 질서로부터의 해방

(3) 이데올로기로부터의 해방

 

3. 결 론

2. 본 론

(1) 욕심으로부터의 해방

유가는 원래 도덕적 인간이 철학의 중심 주제이다. 유가가 본 인간의 도덕적 본질을 가로막는 것은 욕심이다. 이에 대해서 공자는 언급이 별로 없는데 공자는 성인을 추구하였으며 성인은 이와 무관한 사람이었던 것이기 때문이다. 공자는 소인, 군자, 인인, 성인의 4단계를 나누었는데 ꡔ군자는 옳고 그름을 따지는 일에 밝고 소인은 이로우냐 해로우냐를 따지는 일에 밝다 ꡕ 라고 하였다. 이는 군자는 통치 계급을 가리키는 말이고 덕 있는 사람을 가리키는 말로 발전하였고 소인은 피지배 계급을 가리키는 말에서 덕이 없는 사람을 가리키는 말로 발전하였으며 공자는 소인의 소인 됨을 이의 추구에 보았다.

맹자도 이익만을 추구하는 폐단을 지적하며 ꡔ신하된 자가 이익을 생각하여 임금을 섬기고 자식된 자가 이익을 생각하여 부모를 섬기며 아우 된 자가 이익을 생각하여 형을 섬긴다면 이는 임금과 신하, 아비와 자식, 형과 아우가 마침내 인의를 저버리고 이익을 따져 소로 대하는 것이니 이렇게 하고서도 망하지 않은 자는 있지 않았다.ꡕ 고하였다. 그럼 이를 대신할 것은 무엇인가를 보면 이는 바로 군자가 추구하는 의라고 본다. 즉 이의 추구가 좀더 풍요로운 삶을 살기 위한 것이라면 의의 추구는 인간의 생존에 우선하는 최고 가치였던 것이다. 욕에 대해서는 공자는 ꡔ사람다운 사람은 자기가 나서고 싶을 때 남을 먼저 내세워 주고 자기가 도달하고 싶을 때 남을 먼저 이르게 한다.ꡕ 고하여 자신의 사사로운 이익을 추구하는 욕구를 부정하고 있다. 그럼 유가는 욕구 자체를 부정한 것인가? 유가는 욕구 자체를 부정하기보다는 욕구를 이루는 방법의 문제를 중시하였다. 욕구를 이루는 정당한 방법이란 무엇이냐? 공자는 ꡔ사람다운 사람은 재물로써 몸을 일으키고 사람답지 못한 사람은 몸으로써 재물을 일으킨다.ꡕ 고했는데 이 말은 재물이 목적이 아니라 사람다운 사람이 되기 위한 수단임을 밝힌 것이다. 이런 정당한 방법을 어떻게 익힐 수 있겠는가? 이는 수양에 달려 있는데 수양 방법에 관해서는 맹자가 잘 설명하고 있다. 맹자는 인간에게 생리적 본성이 있다는 사실을 인정하지 않은 것은 아니다. 하지만 생리적 본성이 인간을 규정하는 선차적인 요소라고 보지 않았다. 맹자의 말 가운데 군자가 성이라고 여기는 것은 마음에 뿌리를 둔 인의예지이다. 그러므로 마음속에 들어 있는 도덕적인 요소를 가리킨다. 사실 인간의 생리적 본성은 외적 환경의 제약을 받을 수밖에 없다. 목마르면 마시고 싶고 배고프면 먹고 싶은 감정은 아무리 절제해도 어쩔 수 없는 생리적인 욕구이다. 하지만 배가 고프더라도 남에게 양보할 수 있는 실천은 도덕적 선택을 통해 가능한 것이며 이 점은 인간만이 가진 고유한 특성이라고 본다.

맹자는 인간의 본질적 요소를 담고 있는 신이 본래의 도덕적 기능을 제대로 발휘할 수 있게 하는 수양 방법으로 과욕처럼 외부 대상으로부터 마음의 본질을 지키는 방법과 호연지기를 기르는 일처럼 내적 본질을 강화시키는 방법을 제시하고 있다.

여기서 주목할 것은 공자가 부정한 것은 자신의 사사로운 이익을 바라는 것일 뿐 공리를 물리친 것은 아니었다. 또한 선을 하고자 하는 욕구도 인정한 셈이다. 유가는 욕심의 부정을 통해서 즉 자신의 이익을 부정함으로써 얻는 해방의 경지는 한쪽으로는 개인의 도덕적 완성이며 다른 한쪽으로는 공동체의 욕심 긍정으로 나타난다.

 

 

 

 

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