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왕부지의철학 등록

 

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왕부지의철학

 

사용하시는 분들께 도움이 되었으면합니다. 왕부지의철학

 

⑴王夫之에 대한 약술

왕부지(1619-1692)는 자가 而農이고 호는 姜齋이다. 그는 晩年을 형양 曲蘭의 石船山에서 은거하였다. 그리고 그 스스로 `船山遺老`라고 칭하였다. 그는 학문을 연구하는 분위기가 매우 농후한 지주가정의 출신이다. 그의 부친과 형제는 모두 학문을 닦았고 학문은 각각 전문분야가 있었다. 그는 어릴때 부터 경서와 시문을 읽었다. 또한 사학을 연구하였고 제자백가를 함께 연구하였다. 그리하여 경사자집 四部중에서 중요한 서적은 기본적으로 읽었다. 그의 아들인 왕어의 기록에 의하면 그는 또한 책속의 지식과 실제상황의 상호검증에 주의하였다. 왕부지는 청년시절부터 時事에 관심을 갖었다. 20세 때에 광붕승 등이 조직한 `行社`에 참가하여 조정을 의논하였다. 후에 관사 등과 함께 `匡社`를 조직하였으며 시폐를 바로잡아 나라를 구하려고 하였다. 1648년 淸兵이 남하하자 왕부지는 관사구와 형산에서 거병하였으나 실패하였다. 그리고 대학사 구식려의 추천으로 계왕의 정부에서 行人司行이 되었다. 그러나 정권 내부의 여러 모순들로 인하여 대관료인 왕화징과 모순이 발생하였으나 `충정영`의 통수인 고필정의 도움으로 화를 면하였다. 그리고 戰局形勢의 악화로 임천을 떠나 `멀리 피하여 은둔하는` 생

활을 시작하였다. 청조의 민족동화정책인 변발을 피하기 위하여 그는 일년에 몇 번을 이사한 후에 석선산에 정착하였다. 이러한 그의 은거도 오래가지 못하고 청조관리는 왕부지의 행동을 매우 주의하여 그를 감시하였다. 그러나 환경의 위험과 생활의 곤란함도 왕부지를 굴복시키지 못하였으며 계속하여 민족절개를 견지하였다. 왕부지의 `은거생활`은 단순히 소극으로 화를 피하는 것이 아니고 다른 형식의 반청투쟁이 였다. 즉 문자를 무기로 하였고 저술과 교학활동을 통하여 사상문화 방면에서 애국정신과 민족사상을 선양하였다. 이는 이후의 광복준비를 위한 조건이였다. 그는 끝까지 항청전국과 국사에 관심을 가지고 완고하게 저술을 진행하였다. 왕부지의 저술은 매우 많으며 100여종 400여권의이 있다. 그의 치학 범위는 매우 넓으며 철학.사학.정치.경제.문학 각 방면에서 탁월한 견해를 갖고 있었다. 그는 육경해석에 신국면을 열었고 신학.현학.리학 등 각 종 유심주의 사상에 대하여 비판을 진행하여 선대를 초월한 유물론 체계를 건립하였다. 그리고 민족사상과 애국주의는 그의 중심사상으로 그의 각 종 저작 속에 흐른다. 과거 사람들이 왕부지를 소개할 때에 모두 그가 명말청초의 대사상가라고 찬양하지만 소수의 사람은 그를 동시에 걸출한 사학가라고 칭한다. 과거에 쓰여진 사학사 저작 중에서 예를들면 여유태의 {국사요의}와 김육불의 {중국사학사} 등은 심지어 그의 이름조차 거른 하지않는다. 실제로 왕부지는 중국사론체제의 발전에서, 사학이론 부문에서 또한 신국면을 열었고 매우 큰 공헌을 하였으며 영향은 깊다. 그는 사학사상의 지위에서도 응당 충분한 주의를 받아야한다

 

 

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