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그에 따르면 대상(사물)의 감각적 인식이 가능한 것은 우리의 의식 내에 시간과 공간이라는 (경험으로부터 독립된, 2) 이 지각된 잡다한 현상은, 영혼 등)은 따라서 인식할 수 없는 것이 된다(`감각의 순수형식은 시공간이다`).. 나는 무엇을 원해도 좋은가?: 판단력 비판 1. 나는 무엇을 알 수 있는가?: 순수이성비판 2. 칸트의비판철학과인간이란무엇인가에관하여 1.칸트의 비판철학과 인간이란 무엇인가에 관하여 본 자료는 칸트의 비판철학과 인간이란 무엇인가에 관하여 정리한 리포트입니다. `감각`에 의한 경험자료들과 이 잡다한 자료들을 잘 분별해주는 `오성`의 종합에 의해 우리의 인식은 이루어 지는데, 그래서 순수한) 틀이 있기 때문이다. 시공간이라는 우리 의식 내부의 틀로써 파악될 수 없는 것(신, 우리의 의식 안에 있는 것이다. 이 선험적 인식틀 (범주)에 의해서 우리는 `힘을 주면 연필은 움직인다`(관계; 원인-결과) 뿐만 아니라 `연필이 많다`(양; 다수) 혹은 `연필은 부러질 수 있다`(양태; 가능)의 인식이 가능한 ......
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칸트의 비판철학과 인간이란 무엇인가에 관하여
본 자료는 칸트의 비판철학과 인간이란 무엇인가에 관하여 정리한 리포트입니다. 칸트의비판철학과인간이란무엇인가에관하여
1. 나는 무엇을 알 수 있는가?: 순수이성비판
2. 나는 무엇을 행해야만 하는가?: 실천이성비판
3. 나는 무엇을 원해도 좋은가?: 판단력 비판
1. 나는 무엇을 알 수 있는가?: 순수이성비판
순수이성비판에서 다루어지고 있는 주된 주제는 인간의 앎(인식)의 가능 근거와 그 한계 및 범위 등이다. 칸트에 따르면, 인식이란 인식의 재료(감각자료)와 형식(시공간/범주)의 종합에 의해 이루어진다. `감각`에 의한 경험자료들과 이 잡다한 자료들을 잘 분별해주는 `오성`의 종합에 의해 우리의 인식은 이루어 지는데, 이때 감각을 가능하게 하는 `순수형식`이 `시공간`이며 오성(분별력)을 가능케 하는 순수형식이 `범주`라는 것이다. 이를 예를 들어 설명해보자:
1) 지금 내 앞에 하나의 연필이 있고 2) 이 연필에 일정량의 힘을 가할 경우 그것은 움직인다. 연필의 존재와 운동에 관한 이러한 인식은 어떻게 가능한 것인가.
우선 우리는 감각(시각)에 의해 지금 내 앞에 하나의 연필이 있음을 본다. 그런데 이 연필은 특정시간과 공간 하에 있다고 여겨지는데, 칸트에 따르면 이 시간과 공간은 (우리의 의식 밖에 실재하는 것이 아니라) 그 연필의 현상적 실재를 가능하게 해주는 조건으로서, 우리의 의식 안에 있는 것이다. 즉, 그에 따르면 대상(사물)의 감각적 인식이 가능한 것은 우리의 의식 내에 시간과 공간이라는 (경험으로부터 독립된, 그래서 순수한) 틀이 있기 때문이다. 시공간이라는 우리 의식 내부의 틀로써 파악될 수 없는 것(신, 영혼 등)은 따라서 인식할 수 없는 것이 된다(`감각의 순수형식은 시공간이다`). 다음으로, 우리는 연필에 어떤 힘을 가하면(원인) 그것이 움직인다(결과)는 사실을 (실제 경험을 하지 않고도) 미리 알 수 있는데 이러한 인식은 바로 우리의 의식 내부에 있는 `인과율`이라는 선험적(경험에 앞선) 틀 때문에 가능하다. 이 틀을 칸트는 `범주` 라고 했는데, 범주에는 양(단일/다수/전체), 질(실재/부정/제한), 관계(원인-결과 /실체-속성/상호작용), 양태(가능/현실/필연) 등이 있다. 이 선험적 인식틀 (범주)에 의해서 우리는 `힘을 주면 연필은 움직인다`(관계; 원인-결과) 뿐만 아니라 `연필이 많다`(양; 다수) 혹은 `연필은 부러질 수 있다`(양태; 가능)의 인식이 가능한 것이다(`오성의 순수형식은 범주이다`).
정리하자면; 우리는 감각과 오성에 의해 사물을 종합적으로 인식하는데,
1) 시공간이라는 감각의 선험적 형식에 의해 사물을 일차적으로 지각하고,
2) 이 지각된 잡다한 현상은, 범주라는 오성의 선험형식에 의해 양과 질, 혹은 관계와 양태 등으로 통일적으로 파악된다(외부 대상의 현상적 실재는 따라서 우리 의식에 의해 구성된 것이라는 결론에 이르게 되는데, 이는 전통인식론과는 판이하게 다른 것으로 이를 칸트는 인식론에 있어서의 `코페르니쿠스적 전회` 라고 불렀다).
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