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Intro ......

 

따라서 실제로 무질서가 영혼에 발생할 때 악의 원인은 영혼 그 자체 내부에 자리 잡고 있으며,이런 식으로 영혼은 육체로 들어가기 전에 이미 두 가지의 다른 성분들로 구성되어 있는 것이다. 그러므로 욕망이 이성을 제압했을 때 영혼의 조화는 무너지며, 또한 이성이 한때 인식했던 진리를 상기하지 못하도록 방해하기 때문이다. 이 영혼과 육신의 결합이 하나의 살아 있는, 결국은 그 하나하나가 극심한 탐욕으로 변하게 된다. 영혼의 이성적 부분은 세계의 조물주(Demiurge)에 의해 창조되는 반면에 비이성적인 부분은 육체의 모양을 만들어주는 신들에 의해 창조된다.. 피조물의 다른 부분들이 그러하듯이 영혼은 완전성과 동시에 불완전성의 원리도 내포하고 있다. - 사이에서 갈팡질팡하고 있었던 셈이다. 게다가 육체는 영혼의 비이성적인 부분에게 쾌락적인 행동들을 무분별하게 자극한다. 영혼은 무질서의 가능성을 내포하고 있으며, 자손을 낳으려는 갈망 등과 같은 욕망들이 과장되고, “완전하고 날개 달린 영혼은  ......

 

 

Index & Contents

플라톤과 아리스토텔레스

 

플라톤과 아리스토텔레스에 대한 글입니다. 플라톤과아리스토텔레스97

 

(2) 인간의 도덕적 조건

인간의 도덕적 능력에 대한 플라톤의 설명을 전체적으로 볼 때, 그는 인간의 덕에 대한 잠재 능력을 긍정하면서도 과연 그 잠재 능력을 실현할 수 있는가에 대해서는 부정적 태도를 취했다. 이러한 이중적 태도는 그의 악에 대한 이론에 기인한 것인데, 소크라테스 편에서 말한 것처럼 악행이나 악덕은 잘못된 지식, 혹은 무지에 의해 야기된다고 플라톤 역시 전수하였다. 잘못된 지식은 욕망이 이성에 영향을 미쳐 실제적으로는 그렇지 않은데 마치 행복을 줄 수 있는 것처럼 보이는 것에 대해 사유하게 될 때 발생한다. 그러므로 욕망이 이성을 제압했을 때 영혼의 조화는 무너지며, 전도될 것이다. 왜냐하면 이성은 욕망에 굴복했고, 따라서 자신의 올바른 위치를 상실했기 때문이다. 어떻게 이 무질서한 조화가 발생할 수 있을까? 이 잘못된 지식은 어떻게 발생할까? 간단히 말해 도덕적인 악의 원인은 무엇일까?

악의 원인은 영혼 그 자체의 본성에서 그리고 영혼과 육체의 관계에서 발견된다. 플라톤에 따르면 영혼은 육체에 들어가기 전에 선험적 상태를 갖고 있었다. 우리가 본 것처럼 영혼은 이성적인 부분과 비이성적인 부분으로 구성되며, 이 비이성적인 부분도 다시 기개와 욕망으로 구성된다. 영혼의 이성적 부분은 세계의 조물주(Demiurge)에 의해 창조되는 반면에 비이성적인 부분은 육체의 모양을 만들어주는 신들에 의해 창조된다. 이런 식으로 영혼은 육체로 들어가기 전에 이미 두 가지의 다른 성분들로 구성되어 있는 것이다. 그러므로 이미 이성적 부분은 이데아들에 대해 분명한 견해를 갖고 있고, 동시에 기개와 욕망은 그 본성에 의해 하강(하강)하려는 경향을 갖고 있는 것이다. 만일 우리가 플라톤에게 왜 영혼은 육체로 내려가는가를 묻는다면 그는 영혼의 비이성적인 부분이 제멋대로 영혼을 지상에로 끌고 내려가는 것이라고 주장할 것이다. 플라톤에 의하면, “완전하고 날개 달린 영혼은 하늘로 올라간다. 반면에 날개를 잃은 불완전한 영혼은 아래로 떨어져 결국은 지상에 안주한다. 그곳에서 하나의 고향을 발견한 영혼은 지상의 체질을 받아들인다. 이 영혼과 육신의 결합이 하나의 살아 있는, 그러나 죽어야 할 운명의 피조물이라고 불린다.”

영혼은 `떨어지며` 결국 하나의 육체 속에 들어가게 된다. 그러나 중요한 점은 영혼이 육체에 들어가기 전에 이미 방종과 악의 본성을 갖고 있다는 사실이다. 그러므로 어떤 의미에서 악의 원인은 영혼의 이전 상태에서 이미 존재하고 있는 것이다. 이미 지상으로 내려오는 과정에서 영혼은 이데아들, 혹은 진리들을 바라보는 행위와 이러한 조망을 `망각하는` 행위- 여기에서 영혼의 몰락이 시작된다. - 사이에서 갈팡질팡하고 있었던 셈이다. 영혼은 무질서의 가능성을 내포하고 있으며, 따라서 실제로 무질서가 영혼에 발생할 때 악의 원인은 영혼 그 자체 내부에 자리 잡고 있으며, 그것은 실재를 파악하는 일에 무지했거나 망각한 데서 온 결과이다. 이러한 견지에서 악이란 구체적인 사물이 아니며 오히려 영혼의 한 특성, 즉 영혼의 망각 `가능성`인 것이다. 따라서 진리를 망각하고 지상의 사물들에 대한 관심에 치중하여 끌려 내려온 것도 바로 영혼인 것이다. 그러므로 영혼은 본질상 완전하지만 그것의 한 측면에는 무질서에로 이끌릴 수 있는 가능성이 있다. 피조물의 다른 부분들이 그러하듯이 영혼은 완전성과 동시에 불완전성의 원리도 내포하고 있다. 더욱이 영혼이 육체에 들어가게 되면 영혼의 어려움은 더욱 증가된다.

플라톤이 확신하는 바에 따르면, 육체는 영혼의 비이성적인 부분을 자극하여 이성의 지배와 경합하거나 그를 전복하도록 한다. 그러므로 영혼의 육체에로의 유입은 무질서, 즉 영혼의 각 부분간의 부조화를 가중시킨다. 우선 영혼은 이데아의 영역을 떠나 육체에 들어감으로써 일자(일자)의 영역으로부터 다자(다자)의 영역으로 이동한 꼴이 된 것이다. 이제 영혼은 다양한 사물들의 거친 바다에서 표류하면서 이들 사물들이 지니는 기만적인 성질 때문에 많은 오류들을 범하게 된다. 게다가 육체는 영혼의 비이성적인 부분에게 쾌락적인 행동들을 무분별하게 자극한다. 육체에게는 배고픔, 갈증, 자손을 낳으려는 갈망 등과 같은 욕망들이 과장되고, 결국은 그 하나하나가 극심한 탐욕으로 변하게 된다. 영혼은 육체 속에서 공포와 근심뿐만 아니라 감각, 갈망, 고통들을 경험한다.

사랑에도 매우 넓은 영역이 있다. 즉 미각을 만족시켜 줄 수 있는 음식에 대한 사랑으로부터 순수하고 영원한 진리나 미에 대한 사랑까지의 넓은 영역이 존재하는 것이다. 이러한 사실로부터 육체는 영혼에 대한 방해자로 서서히 작용하며 영혼 가운데 기개와 욕망의 부분이 그 육체의 작용에 특히 민감하게 된다. 육체는 영혼의 조화를 방해한다. 왜냐하면 육체는 영혼에 자극을 주어 이성이 참된 지식을 지향하지 못하게 하며, 또한 이성이 한때 인식했던 진리를 상기하지 못하도록 방해하기 때문이다.

 

 

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