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우리가 가지는 필연이라는 관념은 무엇인가?. 얼핏 보아 이것은 나의 목적에 별로 맞지 않는 것 같다.… . 그것을 찾기 위해서 나는 필연성은 보통 어떠한 대상 가운데에 있다고 생각되는가를 고려한다. , 새로운 인상을 산출하고, 만일 우리가 실제로 이러한 필연성의 관념을 가지고 있다고 주장한다면, 그렇게 함으로써 내가 목하 검사하고 있는 필연이라는 관념도 산출한다는 사실을 알게 된다. 그러면 나는 바로 이 두 개의 대상이 시간과 위치에 있어서 ‘접근하여’ 있으며, 우리가 원인이라고 부르는 대상은 우리가 결과라고 부르는 다른 대상에 ‘선행한다’고 하는 사실을 알게 된다.. 그러므로 나는 나의 시야를 넓혀서, 또 이 대상들 사이에서 어떤 제3의 관계도 발견할 수도 없다. 그려고 보면 나에게 필연이라는 관념을 부여하는 것은 바로 이 인상 또는 ‘결정’이다. 제십사장 필연적 련결의 관념에 관하여 … 우리가 두 개의 대상이 필연적으로 련결되어 있다고 할 때, 나는 반복이 모든 점에 서 동일한 것이 아니라, 그 대상들을  ......

 

 

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개연적 지식

 

제십사장 필연적 련결의 관념에 관하여 … 우리가 두 개의 대상이 필연적으로 련결되어 있다고 할 때, 우리가 가지는 필연이라는 관념은 무엇인가?...

 

제십사장 필연적 련결의 관념에 관하여

… 우리가 두 개의 대상이 필연적으로 련결되어 있다고 할 때, 우리가 가지는 필연이라는 관념은 무엇인가?

이러한 제목하에서 나는 누누히 논술했던 바를 다시 되풀이한다. 즉 우리는 인상으로부터 유래되지 않는 어떠한 관념도 가지고 있지 않으므로, 만일 우리가 실제로 이러한 필연성의 관념을 가지고 있다고 주장한다면, 우리는 그러한 관념을 일으키는 어떤 인상을 찾아내지 않으면 안되는 것이다. 그것을 찾기 위해서 나는 필연성은 보통 어떠한 대상 가운데에 있다고 생각되는가를 고려한다. 그리고 나는 필연성이 언제나 원인과 결과에 귀속된다는 것을 알게 되므로, 나는 그러한 관계에 놓여 있다고 생각되는 두 개의 대상에 나의 눈을 돌려서, 그 대상들을 그것들이 가질 수 있는 모든 상태에 있어서 검토해 본다. 그러면 나는 바로 이 두 개의 대상이 시간과 위치에 있어서 ‘접근하여’ 있으며, 우리가 원인이라고 부르는 대상은 우리가 결과라고 부르는 다른 대상에 ‘선행한다’고 하는 사실을 알게 된다. 어떠한 사례에 있어서도 나는 이 이상 더 나아갈 수가 없으며, 또 이 대상들 사이에서 어떤 제3의 관계도 발견할 수도 없다. 그러므로 나는 나의 시야를 넓혀서, 유사한 대상들은 언제나 접근과 계기라는 유사한 관계에 있음이 발견되는 여러 가지 사례들을 포괄(포괄)시킨다.

얼핏 보아 이것은 나의 목적에 별로 맞지 않는 것 같다. 여러 가지 사례들을 반성해 봤자, 단지 동일한 대상이 반복될 뿐이요, 따라서 필연이라는 새로운 관념이 일어날 리는 만무하기 때문이다. 그러나 더욱 자세히 연구해 보면, 나는 반복이 모든 점에 서 동일한 것이 아니라, 새로운 인상을 산출하고, 그렇게 함으로써 내가 목하 검사하고 있는 필연이라는 관념도 산출한다는 사실을 알게 된다. 왜냐하면 반복이 자주 일어난 다음에는, 대상 중의 하나가 나타나면 정신은 그 대상에 통상 따라 다니는 다른 대상을 생각하도록, 습관에 의하여 ‘결정지워진다’는 것을, 나는 발견하기 때문이다. 그려고 보면 나에게 필연이라는 관념을 부여하는 것은 바로 이 인상 또는 ‘결정’이다.…

 

 

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