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신근 의근을 통해서 느끼고 생각하고 의지적으로 작용하고 식별하는 다섯 요소들이한데 묶여진 묶음에 지나지 않는다는 것이 오온설이다. 삶과 죽음은 영원의 관점에서 보면 무에서 유로 다시 무로 반복되는 영원한 변화 속에 놓여 있지만 그 기초가 되는 최초의 합일성은 상실되지 않는다. 종교. . 그리고 도의 우주관에서는 노자는 “말할 수 있는 도는 영원불변한 도가 아니요, 땅과 만물이 생겨나왔는데 현상만물의 유전변화 속에는 태극의 원리가 있다. 따라서 덕은 도처럼 무위여야만 한다. 그러므로 유교에서는 인간과 인간이 아닌 것을 구별하여 인간만이 가지고 있는 어떤 것을 인간의 본성으로 보았다. 도를 따르고 도를 지키는 것을 덕이라 하였다. 무위는 유위, 식의 다섯가지 온을 말한다. 문제는 이 오온의  ......

 

 

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종교

 

종교 인간관에 대한 자료입니다. 종교.

 

유교의 인간관은 인간의 본성이 어질다는 인사상을 기초로 한 인도주의이다. 인은 사랑의 원리이고 착한 마음씨로서 모든 사람이 본디 타고난 고유한 인간성이다. 인간다운 삶은 바로 이 인간성을 밝혀서 지혜롭고 착하고 용기있는 인격을 갖추어 자연법칙에 투철한 하늘 땅의 도덕을 지키고 사회질서에 철저한 인생의 윤리를 실천하여 행복한 가정, 밝은 사회, 평화로운 세상을 건설하는데서 인간의 본의를 찾을 수 있다는 것이다. 그러므로 유교에서는 인간과 인간이 아닌 것을 구별하여 인간만이 가지고 있는 어떤 것을 인간의 본성으로 보았다. 그리고 유교의 우주관은 천지개벽의 창조론과 만물생존의 진화론을 같이 내제하고 있다. 우주에는 대통일의 이치가 상대세계의 만물을 통일하여 주관한다. 우주는 하나의 기가 음양오행의 생성변화작용에 의하여 하늘, 땅과 만물이 생겨나왔는데 현상만물의 유전변화 속에는 태극의 원리가 있다. 따라서 물질이 있으면 반드시 법칙이 있으므로 자연법칙은 천리로 존중하여 순리로 하면 생존하고 역리로 하면 멸망한다는 논리를 정리하였다.

도교의 인간관은 인간은 자연의 일부로서 자연적 본성을 지닌 존재이다. 만물은 모두 이 도에서 생성되는 것이기 때문에 그 본질에 있어서 평등하며 차별이 없다. 도를 따르고 도를 지키는 것을 덕이라 하였다. 따라서 덕은 도처럼 무위여야만 한다. 무위는 유위, 또는 인위의 반대이며 인간의 지적 오류에 의해 제정되고 실천되는 제도나 행위를 부정하는 개념이며 결코 아무것도 하지 않음은 아니다. 인간과 인간 외의 다른 것에서 인간의 본성을 찾으려고 하지 않았다는 것이다. 그리고 도의 우주관에서는 노자는 “말할 수 있는 도는 영원불변한 도가 아니요, 이름 붙일 수 있는 이름은 언제나 변하지 않는 이름이 아니다”라고 했다. “무명은 천지의 시초요 유명은 만물의 모태이다.” 즉 무명과 유명, 무와 유는 상호의존적이며 영원한 도의 양측면이다. 무는 아무것도 없음이 아니라 감지할 수 있는 질이 없음을 의미한다. 삶과 죽음은 영원의 관점에서 보면 무에서 유로 다시 무로 반복되는 영원한 변화 속에 놓여 있지만 그 기초가 되는 최초의 합일성은 상실되지 않는다. 인간은 대우주에 대응하는 소우주이다. 인간과 우주 사이에는 그 체계에는 일치하는 점과 연관성이 존재한다. 인간과 자연질서가 통일적으로 융합되어야 한다는 신비로운 사상은 중국사상의 고유한 특징이며 도가가 특히 이 이론을 정교하게 다듬었다.

불교에서 인간관은 오온설로 나타낼 수 있다. 오온이란 인간존재를 구성하고 있는 다섯가지의 구성요소이다. 그것은 색, 수, 상, 행, 식의 다섯가지 온을 말한다. 다시 말하면 인간이란 신체를 구성하고 있는 물질적 요소들과 신체의 감각기관인 육근, 즉 안근, 이근, 비근, 설근, 신근 의근을 통해서 느끼고 생각하고 의지적으로 작용하고 식별하는 다섯 요소들이한데 묶여진 묶음에 지나지 않는다는 것이 오온설이다. 문제는 이 오온의 묶음이 항상 그대로 머물러 있지 않고 항시 변하는 무상한 것이라는 것이다.

 

 

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