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그때 노주지에게 들은 부석사 석룡에 관한 전설을 “법당 및 땅 속에는 석물이 묻혀 있는데,, 무량수전의 아미타불 대좌 밑에서 그 두부가 시작되어 5자형으로 동체는 꿈틀거리며 법당 앞뜰의 석등과 정대석 밑의 미부가 끝나기까지 십수간 길이의 용형을 조각한 석물이 땅 속 깊이 묻혀 있었다고 한다” 고 증언했. , 그 위에 또 하나의 큰 돌이 내려덮혀 있다.hwp 선차 향기 피어나는 부석사 무량수전. 지금은 당시의 형체는 존재하지 않고 다만 법당 앞에 법계…(생략) 선차 향기 피어나는 부석사 무량수전. 언뜻 보면 위아래가 새로 이어 붙은 것 같으나 자세히 살펴보면 두 돌 사이가 서로 연해 눌리지 않았고 약간의 틈이 있다. 민영규 선생은 1952년 10월 부석사를 방문,선묘 설화는 1953년 민영규 선생이 「의상과 선묘」라는 주제로 『사상계』에 발표한 이후 많은 사람들로부터 주목받아 왔다. 선묘 설화는 찬녕에 의해 『송고승전』에 등재된 후 설화의 차원을 뛰어넘어 선묘신앙으로까지 발전했다. 무량수전의 석룡 외에도  ......

 

 

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무량수전의 신비와 선묘 설화

신라 화엄종의 개조인 의상 법사가 화엄사상을 이 땅에 꽃피우는 데 있어서 많은 영향을 끼친 것은 선묘이다. 선묘 설화는 찬녕에 의해 『송고승전』에 등재된 후 설화의 차원을 뛰어넘어 선묘신앙으로까지 발전했다. 그 뒤 가마꾸라시대에 활약한 명혜 상인에 의해 『화엄조사회전』에서 재현되었다. 선묘 설화는 1953년 민영규 선생이 「의상과 선묘」라는 주제로 『사상계』에 발표한 이후 많은 사람들로부터 주목받아 왔다. 그 뒤 1981년 김운학 스님이 「일본에 미친 의상의 선묘 설화」 등을 발표하면서 관심을 집중시켰다.

‘부석사(浮石寺)`의 연유는 무량수전 좌측편에 남아 있는 ‘부석(浮石)`이라는 돌에서 시작된다. 이와 관련해 이중환의 『택리지』(1723)에는 다음과 같이 전하고 있다.

불전 뒤에 큰 바위가 가로질러 서 있고, 그 위에 또 하나의 큰 돌이 내려덮혀 있다. 언뜻 보면 위아래가 새로 이어 붙은 것 같으나 자세히 살펴보면 두 돌 사이가 서로 연해 눌리지 않았고 약간의 틈이 있다. 노끈을 넣어 보면 거침없이 드나들어 비로소 그것이 뜬돌인 줄 알 수 있다. 절은 이로 인해 이름을 얻었다고 전해 온다.

민영규 선생은 1952년 10월 부석사를 방문, 그때 노주지에게 들은 부석사 석룡에 관한 전설을 “법당 및 땅 속에는 석물이 묻혀 있는데, 무량수전의 아미타불 대좌 밑에서 그 두부가 시작되어 5자형으로 동체는 꿈틀거리며 법당 앞뜰의 석등과 정대석 밑의 미부가 끝나기까지 십수간 길이의 용형을 조각한 석물이 땅 속 깊이 묻혀 있었다고 한다” 고 증언했다. 당시 일제강점기 때 무량수전의 바닥을 개조하자 거대한 석물의 일부가 땅 속 깊이 드러나 보였는데, 용의 비닐인 듯한 조각의 세부를 역력히 알아볼 수 있었다고 한다. 무량수전의 개조 당시 명나라 장수 이여송(李如松)이 잘라 놓았다는 석룡의 허리부분이 발굴되었다고 하는데, 당시 부석사측에서 이를 보수할 것을 종용했으나 일본인 기술자가 완강히 거부해 이루지 못했다고 한다.

최근 필자가 부석사를 탐방하여 무량수전을 관리하는 노보살에게 여쭈었더니 “십수년 전에 무량수전 석룡의 끊긴 허리부분을 이으려고 했으나 도저히 이을 수 없었다”고 했다. 무량수전의 석룡 외에도 무량수전 마루바닥에 깔아 놓은 법계도기 또한 일본인에 의해 파괴되었다. 지금은 당시의 형체는 존재하지 않고 다만 법당 앞에 법계…(생략)

 

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