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현대에 이르러 인간은 “이성적 동물”로부터 “기술적 짐승”으로 전이되어 존재의 떠남은 완성된다. 후설이 생각해 낸 “생활세계”라는 현상학의 이념을 계승하면서 ‘세계-내-존재’(in-der-Welt-sein)라는 개념을 발전시켰다. 그러나 하이데거는 현존재가 ‘우선 그리고 대부분’ 존재를 망각하고 있다고 보았다. 현존재는 소외되었을 뿐 아니라, 오히려 “편안한” 소외 속으로 기꺼이 빠져든다는 점이다. 그는 인간은 소외되었다는 부정적인 사실로부터 인간론을 출발한다.hwp 자료문서 (File). ‘인간이란 그 사고의 본질에 있어서 존재와 비존재 사이의 경계를 다리 놓는 해석학적 과정’으로 보았다.hwp 하이데거 실존철학에 대해서. 새계-내-존재란 인간을 타인이나, 심지어 소외된 사실 자체를 유일한 현실성으로 받아들인다는 점이다. 그러므로 사물의 존재를 규정하는 인간은 현존재가 된다.hwp 하이데거 실존철학에 대해서. 그리고 인간 소외의 심각한 문제점은 인간이 소외를 소외로 파악하지 못하며, 그것에 의해 의미의 ......
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하이데거는 현상학의 중심을 ‘우리의 사유는 어떻게 존재(있다)를 바르게 파악할 수 있느냐’하는 것에서 ‘있다는 것은 대체 어떤 것인가’라고 물음으로 시작하였다. 후설이 생각해 낸 “생활세계”라는 현상학의 이념을 계승하면서 ‘세계-내-존재’(in-der-Welt-sein)라는 개념을 발전시켰다. 새계-내-존재란 인간을 타인이나, 자연, 사물의 세계 속에 던져져 있는 존재로 간주하는 말이다. ‘사실적 삶’에서 출발하는 하이데거의 현상학적 이념은 훗설 현상학의 본래적 이념 ‘있는 그 대로’를 왜곡하는 것이 아니라, 오히려 그것을 극단적으로 실현하는 것이다.
‘있는 그대로’의 존재를 규정하는 것은 존재의 의미이다. 그것은 사물이 왜 있는가 또는 무엇 때문에 있는가 라고 묻는 것이다. 사물이 인간에게 어떤 존재로 있는가 하는 관점에서 답할 수 있다. 인간이 사물과 다른 것은 인간은 사물의 존재를 규정하는 존재자라는 점이다. 그러나 ‘사실적 삶’ 가운데 ‘세계-내-존재’는 죽음의 관념을 갖고 있으며, 그것에 의해 의미의 모습이 어떤 특유한 영향을 받는다. ‘인간이란 그 사고의 본질에 있어서 존재와 비존재 사이의 경계를 다리 놓는 해석학적 과정’으로 보았다. 그러므로 존재 진리 파악에 있어서 인간이 주체가 아니라 존재가 주체가 된다. 그러므로 사물의 존재를 규정하는 인간은 현존재가 된다. 그렇다면 인간의 존재를 규정하는 것은 무엇인가?
하이데거에 의하면 현존재는 “이미 어떠한 방식으로 존재에 대한 이해”를 가지고 있다. 그러나 하이데거는 현존재가 ‘우선 그리고 대부분’ 존재를 망각하고 있다고 보았다. 그는 인간은 소외되었다는 부정적인 사실로부터 인간론을 출발한다. 현존재는 소외되었을 뿐 아니라, 소외되었다는 사실조차 망각하고 있으며, 심지어 소외된 사실 자체를 유일한 현실성으로 받아들인다는 점이다. 그리고 인간 소외의 심각한 문제점은 인간이 소외를 소외로 파악하지 못하며, 오히려 “편안한” 소외 속으로 기꺼이 빠져든다는 점이다. 이렇게 존재에 이르는 사다리를 스스로 파괴함으로써 인간은 “아무도 아닌 자”로 스스로 소외되고, 현대에 이르러 인간은 “이성적 동물”로부터 “기술적 짐승”으로 전이되어 존재의 떠남은 완성된다. 사람들은 문명의 시대가 비-마술화 시대라 하는데 오히려 기술에 의해 마술에 걸려 있다 그리고 현존재는 이러한 기술의 마…(생략)
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