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ꡔ현대의 철학 Ⅰꡕ, 그리고 이 ‘실존’은 논리적인 본성을 가지고 있지 않기 때문에 실존은 증명될 수 있는 것이 아니고 오직 체험될 수 있는 것 참조. 여기서 현대 실존철학이 출발하게 되는 것이다. Max Müller·Alois Halder 공저, 셸링에 의해 비로소 고전적 실존 개념이 현대적 개념으로 전환하게 된다. Ibid, ꡔ실존철학ꡕ, 40면 하고, (서울: 서울대 출판부 1992), 이 존재를 사물이 아닌 인간의 존재에 적용한다면, 인간의 경우는 인간 자신의 의식이 지시하는 대로 각자 자기의 본질을 나타나게 하려는 의도를 띄게 된다.‘실존’개념의 실존철학화 -‘실존’의 인간개념화 Ⅲ.”{셸링전집 Ⅰ} 조가경, ꡔ실존철학ꡕ, 75면에서 재인용 라 주장한다. 셸링은 “순수한 존재는 내적인 필연성을 가지고 있으며 신을 단순한 관념이  ......

 

 

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자아실현을 위한 ‘실존’의 올바른 정초를 위하여 자료

 

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자아실현을 위한 ‘실존’의 올바른 정초를 위하여

 

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Ⅰ. 들어가는 말 -문제제기

Ⅱ.‘실존’개념의 실존철학화

-‘실존’의 인간개념화

Ⅲ. 실존과 자아

1. 실존철학에서의 ‘실존들’

2. 자아(나)와 실존적 인간

(1) 자아의 분석

(2) 자아실현과 실존적 인간 -어떻게 살것인가?

Ⅳ. 맺음말

Ⅱ. ‘실존’개념의 실존철학화 -‘실존’의 인간개념화

‘실존(existenz, existence; 실제존재)’이란 단어는 일반인에게 있어서는 친숙하지도 낯설지도 않은 단어이다. 원래 existenz의 철학적 연원은 중세철학의 existentia(실재)에서 비롯되며, 또한 어원은 라틴어 existere<앞으로 나타난다> existere는 ex_<로 부터>와 -sistere<존립하다>의 합성어.

에서 유래된 것인데, 중세 스콜라 철학에서의 실존은 본질과 대립하는 뜻으로 본질(Sosein, Essenz; essentia)에 반대되는 한 사물의 실재(Dasein), 스스로의 근거에 의해 자립하게 된 존재자가 실제로 있는 것을 의미했다. 참조. Max Müller·Alois Halder 공저, ꡔ철학 소사전ꡕ, (대구: 이문출판사 1991), 184면

플라톤의 Idea개념을 빌린다면, 곧 본질이 Idea이고, 실존은 Idea의 현현(실제 나타남)인 것이다. 참조. 한전숙·차인석 공저, ꡔ현대의 철학 Ⅰꡕ, (서울: 서울대 출판부 1992), 4-5면

물론 실존의 의미를 더욱 더 소급해 올라가면 한 존재가 그 자리에 있다는 현전의 의미로서의 (par-)ousia를 주장한 아리스토텔레스에게까지 이르게 된다. 아리스토텔레스에게 있어서의 실존(실제존재)은 어떤 사물을 바로 보고 그 사물로 만들

어주는 필수 불가결한 속성이 아니라, 다만 그것이 실제로 있는가 없는가 하는 우연적

속성이다.

참조. Franz Zimmermann, ꡔ실존철학ꡕ, (서울: 서광사 1987), 40면

참조. 조가경, ꡔ실존철학ꡕ, (서울: 박영사 1991), 72면

이때 만일, 이 존재를 사물이 아닌 인간의 존재에 적용한다면, 인간의 경우는 인간 자신의 의식이 지시하는 대로 각자 자기의 본질을 나타나게 하려는 의도를 띄게 된다. 여기서 현대 실존철학이 출발하게 되는 것이다.

키에르케고르에 의해 최초로 정립된 실존철학에서의 실존은 앞서 서술한 존재론적 범위의 한계를 벗어나서 인간으로 향하며, 또한 이전에 ‘실존’이 지녔던 의미를 새롭게 재해석하려는 것처럼 보인다. 키에르케고르사상의 확립은 셸링의 덕택이라할 수 있겠는데, 셸링에 의해 비로소 고전적 실존 개념이 현대적 개념으로 전환하게 된다. 셸링은 ‘실존’이 실재성(Realität)을 앞서 가며 그것을 비로소 보증해주는 존재의 원초적 힘이라 규정 참조. Ibid, 40면

하고, 또한 자기긍정만이 실존을 가능하게 한다 참조. Paul Edwards외, ꡔThe Encyclopedia of Philosophy Vol.7ꡕ, (London: Macmillan

Publisher 1967), 309면

라 주장하며, 그리고 이 ‘실존’은 논리적인 본성을 가지고 있지 않기 때문에 실존은 증명될 수 있는 것이 아니고 오직 체험될 수 있는 것 참조. 백승균, ꡔ실존철학과 현대ꡕ, (대구: 계명대 출판부 1989), 10면

으로 간주한다. 셸링은 “순수한 존재는 내적인 필연성을 가지고 있으며 신을 단순한 관념이 아닌 것으로 요구하는 하나의 의지여야 한다.”{셸링전집 Ⅱ} “의지는 근원적인 존재이다.”{셸링전집 Ⅰ} 조가경, ꡔ실존철학ꡕ, (서울: 박영사 1991), 75면에서 재인용

라 주장한다. 즉 셸링은 헤겔이 ‘절대자(das Abloute)’라는 개념을 통해 인간의 유한성을 망각함 헤겔은 인간의 개념안에 신을 넣어두고, 마치 신이 인간에 관한 개념인 것으로 생각하

였다. 절대정신과 연계지어 생각하자. (헤겔 철학은 구체적인 존재자를 넘어서 무조건

적이며 순수한 ‘존재’에서 시작된다.

과는 다르게 유한성 속에서도 유한성에서 해방되어 초월자 에게 도달하려고 애쓴다. 이렇게 셸링은 「본질」을 뒤따르는 고전적인 ‘실존’에서 「이념」, 「의지」에 선행하는 적극적인 ‘실존’으로 바꾸어 놓는다.

 

 

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